Кто Он — Сын Божий?

Символ веры включен в состав утренних молитв и в последование ряда богослужений, включая Божественную литургию. В нем есть такие слова: «Рожденна несотворенна, единосущна Отцу». Как их понимать? Сын Божий предвечно рождается от Бога Отца, но не сотворяется Им.

Символ веры называет Иисуса Христа Истинным Богом и далее раскрывает, что значит быть Истинным Богом: Сын Божий рождается от Отца, но при этом не сотворяется, как были созданы небо и земля и прочие творения Божии. Это некий парадокс. Потому что до этого было представление, что тот, кто рожден, тот и сотворен. Когда ребенок зачинается в утробе матери, он непостижимым образом создается нечто новое: из крови и семени происходит новый человек.

Но когда мы говорим о предвечном рождении Бога, Символ веры специально уточняет, что Сын Божий предвечно рождается от Отца, но не сотворяется. Учение о несотворенности Сына Божия стало камнем преткновения в IV веке. И ранее были подобные ошибочные представления, но в IV веке произошла кульминация триадологических заблуждений, которая выразилась в ереси Ария.

Арий учил о том, что Сын Божий был сотворен Богом Отцом, является Его высшим творением и таким образом не единосущен Ему: не имеет той же сущности, что и Бог Отец.

«Я есмь Сущий» (Исх. 3: 14), — говорит Бог Моисею, когда тот просит Господа открыть Свое Имя. Напомним, что с Моисеем на горе Хорив говорил не Бог Отец (распространенное заблуждение), а Второе Лицо Святой Троицы — Бог Сын. Потому что все проявления Бога в Ветхом Завете — так называемые «теофании» — это явления человеку именно Второго Лица Святой Троицы до Его воплощения и вочеловечения.

Что означает слово «Сущий»? «Сущий» — это вечно пребывающий, безначальный, всегда существующий, а не сотворенный в некоторый момент времени. Святой Иоанн Кронштадтский пишет об этом так: «Сущий… Для Него нет ни прошедшего, ни будущего, а есть одно настоящее: Сый, или Сущий, — тогда Он был Сый, и теперь Сый, и во веки веков Сый!»

Так же, как Сын говорит о Себе: «Я есмь Сущий», — могут о Себе сказать и Отец, и Дух. Сын озвучивает это от лица Всей Троицы, ибо Три Лица Святой Троицы обладают одной и той же природой или — сущностью (это взаимозаменяемые термины). Три Ипостаси Троицы — единой сущности, единосущны. Арий настаивал на том, что Сын Божий не единой сущности с Отцом, что Он не имеет божественной природы. А святые отцы I Вселенского собора доказывали, что Сын Божий той же природы (сущности), что и Отец. Не подобной в чем-то, а в чем-то отличной, а именно такой же, как у Бога Отца. Говоря иначе — Сын единосущен Отцу.

Фото: Сергей Ведяшкин / АГН Москва

Термин «единосущие» изначально предлагал святитель Афанасий Александрийский. Само это понятие уже употреблялось в богословских спорах. Но сначала его использовали еретики модалисты, которые считали, что один и тот же бог меняет свой образ как маски: сначала он был отцом, потом сыном, потом духом. Раннехристианский мыслитель Тертуллиан образно сказал об этих модалистах, что у них это один, меняющий шкуру бог.

Святые отцы, защитники православия, термин «единосущие» переосмыслили богословски и использовали в правильном ключе (по-православному), чтобы обличить заблуждения Ария. (Определение «единосущий», как ранее использованное модалистами, вызывало смущение некоторых православно думавших участников собора).

В православном понимании единосущие — это совершенное сущностное единство Трех самостоятельных Лиц (Ипостасей) Святой Троицы. Три Ипостаси Единого Бога: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой имеют одну сущность (природу), одну волю, одну энергию, одно действие.

После I Вселенского Собора отцы-каппадокийцы более четко разработали троичную терминологию, которой мы пользуемся и поныне. Казалось бы: у каппадакийцев — чистая триадология, высокое богословие. Может быть, лучше оставить постижение этих истин ученым монахам, церковным иерархам, преподавателям духовных семинарий и академий? Зачем они простому православному христианину? Но дело в том, что любая православная терминологическая система, в частности, каппадокийская, направлена на то, чтобы описать православное вероучение, переданное от Христа самими апостолами — найти точное словесное выражение самому главному в нашей жизни — идее нашего спасения, которое есть обожение.

Для того, чтобы учение о спасении (об обожении) можно было выразить, нужно было использовать именно эту терминологию, которую начали разрабатывать отцы-каппадокийцы — они заложили основы. Дальше все развивалось в трудах последующих святых отцов, в деяниях Вселенских и поместных соборов. Нам нужно знать неискаженные основы вероучения — это залог спасения, также, как и участие в Таинствах. Учение о спасении человека заключается в том, чтобы соединиться со Христом‑Истинным Богом в жизнь единую.

И если мы уйдем от каппадокийской терминологии, то мы уйдем от православного понимания спасения, и придем к какому-нибудь другому представлению: католическому, протестантскому, где смысл не в том, чтобы сделать человека способным принять Божественную благодать и обожиться, а в том, чтобы «сдать зачет» по добродетелям, или получить прощение грехов через индульгенции и прочее.

Таким образом, для изложения православной веры нужна именно такая богословская система, какая была принята на I Вселенском соборе и содержится в Символе веры, который мы исповедуем и в настоящее время. А другого ничего не нужно, всякое иное изложение веры от лукавого. Неподготовленному христианину она кажется сложной, но она гармонично и целостно описывает все важные моменты, четко показывает, чем православие отличается от всех остальных учений.

Но главное — это, конечно, вера и жизнь по вере. «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2: 26), — говорит апостол Иаков. Умными и образованными быть хорошо, а глубоко верующими и исполняющими заповеди Божии быть необходимо.

Мнение колумнистов может не совпадать с точкой зрения редакции